तत्र स्थितौ यत्नोऽभ्यासः॥१३॥ स तु दीर्घकालनैरन्तर्यसत्कारासेवितो दृढभूमिः॥१४॥ tatra sthitau yatno-‘bhyāsaḥ ॥13॥ sa tu dīrghakāla nairantarya satkāra-āsevito dr̥ḍhabhūmiḥ ॥14॥ Entre (la pratique et le non-attachement), l’effort vers la calme et l’équilibre (de citta) s’appelle la pratique. (13) Cette pratique pourtant s’installe fermement uniquement poursuivi et maintenu avec l’observance assidu et complet pendant longtemps, sans interruption et […]
अभ्यासवैराग्याभ्यां तन्निरोधः॥१२॥ abhyāsa vairāgyābhyām tannirōdhaḥ ॥12॥ Les vritti sont dissolus à travers la pratique et le non-attachement. Commentaire de Vyasa Alors comment est-ce que l’on dissout ces vritti ? Le ruisseau de citta (champs du mental) coule dans les deux directions. Il coule vers la vertu (कल्याण) et il coule vers le mal (पाप). La partie […]
अनुभूतविषयासंप्रमोषः स्मृतिः॥११॥ anu-bhūta-viṣaya-asaṁpramoṣaḥ smr̥tiḥ ॥11॥ Le non-perte/non-vol de l’expérience d’un objet (perceptible par les 5 sens) est la mémoire. Commentaire de Vyasa Est-ce que le citta (champ du mental) se souvient de la cognition ou l’objet de l’expérience ? Une cognition est associée avec et coloré par l’objet de la compréhension. Elle ressemble et manifeste les […]
अभावप्रत्ययालम्बना वृत्तिर्निद्रा॥१०॥ abhāva pratyayālambanā vr̥ttirnidrā ॥10॥ Le sommeil est une fluctuation/modification du champ de mental qui dépend du principe cognitif de l’absence/négation et sa cause. Commentaire de Vyasa Le sommeil est un type de cognition car l’on réfléchit sur cela. « J’ai bien dormi, mon esprit est vif et illumine ma capacité de discernement ». « J’ai mal […]
शब्दज्ञानानुपाती वस्तुशून्यो विकल्पः॥९॥ śabda-jñāna-anupātī vastu-śūnyo vikalpaḥ ॥9॥ Ce qui dépend uniquement de la connaissance verbale mais qui est dépourvu d’un objet réel est le vritti que l’on appelle la cognition imaginaire (vikalpa). Commentaire de Vyasa La cognition imaginaire ne se manifeste ni en association avec la cognition réelle (prama) ni en association avec la cognition […]
विपर्ययो मिथ्याज्ञानमतद्रूपप्रतिष्ठम्॥८॥ viparyayo mithyā-jñānam-atadrūpa pratiṣṭham ॥8॥ La connaissance fautive sans base dans la nature ou forme de l’objet respectif est un vritti (fluctuation) que l’on appelle la cognition perverse. Commentaire de Vyasa Pourquoi ce n’est pas une preuve valide ? Parce qu’elle est réfutée, contredite et annulée par une preuve valide. Une preuve valide possède […]
प्रत्यक्षानुमानागमाः प्रमाणानि॥७॥ pratyakṣa-anumāna-āgamāḥ pramāṇāni ॥7॥ La perception directe, l’inférence et le témoignage compétent (témoignage de quelqu’un qui a des compétences/autorités nécessaires) constituent (les preuves qui amènent vers) la vraie connaissance. Commentaire de Vyasa A travers les sens, le citta (champ du mental) est attiré vers et coloré par une substance externe (upa-raga). Il en résulte un […]
वृत्तयः पञ्चतय्यः क्लिष्टाक्लिष्टाः॥५॥ प्रमाणविपर्ययविकल्पनिद्रास्मृतयः॥६॥ vr̥ttayaḥ pañcatayyaḥ kliṣṭākliṣṭāḥ ॥5॥ pramāṇa viparyaya vikalpa nidrā smr̥tayaḥ ॥6॥ Il existe cinq styles de fluctuations, (certaines) douloureuses et (d’autres) non-douloureuses : (5) (Elles sont) Le vrai savoir, le faux savoir, l’imaginaire, le sommeil profond, et les récollections (6) Commentaire de Vyasa Sur Sutra 5 Alors les vritti (fluctuations) doivent être […]
तदा द्रष्टुः स्वरूपेऽवस्थानम्॥३॥ वृत्तिसारूप्यमितरत्र॥४॥ tadā draṣṭuḥ svarūpe-‘vasthānam ॥3॥ vr̥tti sārūpyam-itaratra ॥4॥ A ce moment-là (après la dissolution des fluctuations/modifications du mental), l’Observateur (celui qui observe ou Purusha) se repose dans sa propre nature. (3) A tout autre moment, (l’Observateur) s’identifie avec les formes des fluctuations/modifications. (4) Commentaire de Vyasa Sur Sutra 3 A cet état […]
योगश्चित्तवृत्तिनिरोधः॥२॥ yogaś-citta-vr̥tti-nirodhaḥ ॥2॥ Dissolution des fluctuations du mental est Yoga. Commentaire de Vyasa Le sutra suivant a été composé avec l’intention de définir Yoga : Nirodhah* des fluctuations du citta* est Yoga. Pourtant comme le mot « tous » n’est pas compris dans le sutra, cela implique que la modification samprajnata (cognitive) représente également Yoga. Citta possède trois […]
अथ योगानुशासनम्॥१॥ atha yoga-anuśāsanam ॥1॥ Maintenant démarre les instructions dans la discipline de Yoga (suivant les traditions antérieures). Commentaire de Vyasa « Atha » dénote adhikara (que l’auteur a les qualifications nécessaires et l’autorité pour entreprendre une exposition sur le sujet de Yoga). Cela signifie qu’un texte sur la science de Yoga sera maintenant enseigné (par quelqu’un […]
Abhisaran 